Ein Hügel im Nordwesten von Murcia zwingt Historiker dazu, einige der tief verwurzelten Vorstellungen über die frühen Jahrhunderte von Al-Andalus zu überdenken. Ausgrabungen weiter der Cerro de la Virgen de Calasparra haben eine frühchristliche Kirche ans Licht gebracht, die nicht nur die muslimische Eroberung im Jahr 713 überlebte, sondern noch fast zwei weitere Jahrhunderte lang genutzt wurde.
Die Studie (Quelle auf Spanisch)veröffentlicht in der Fachzeitschrift „Salduie“ von Forschern David Martínez Und Rubén Fernándezdokumentiert die Existenz eines Tempels, der etwa in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts gegründet wurde und dessen religiöse Funktion offenbar mindestens bis zum 9. Jahrhundert behielt. Sollte sich diese Chronologie vollständig bestätigen, wäre sie einer der stärksten Beweise für die Kontinuität des christlichen Gottesdienstes auf der Iberischen Halbinsel während der ersten Jahre der maurischen Besatzung.
Die Kirche wurde dank mehrerer seit 2021 in der Gegend durchgeführter Vermessungs- und Ausgrabungskampagnen identifiziert. Archäologen beschreiben sie als ein einschiffiger Bau mit dreiteiligem Choreine Anordnung, die sie für charakteristisch für bestimmte „spätantike“ Tempel halten.
„Dies stellt ein Architekturmodell mit dar bemerkenswerte Parallelen in westgotischen Kirchen „Santa Cristina de Lena“, weisen die Autoren der Studie darauf hin und beziehen sich dabei auf diese Kirche in Asturien. Sie stellen außerdem fest, dass die Sakristien und Apsiden Ähnlichkeiten mit einigen „Pfarr- und Bischofskirchen“ in Syrien aufweisen, eine Verbindung, die die Verwendung ähnlicher Architekturmodelle im Mittelmeerraum während der Spätantike widerspiegelt.
Viel mehr als eine Frage des Timings
Die Radiokarbondatierung lässt den Bau des Gebäudes auf die Zeit zwischen 410 und 440 n. Chr. schließen. Dies wird durch keramische und stratigraphische Analysen gestützt stützen die Hypothese einer längeren Besetzung des Geländes. Die Stätte hatte bereits in früheren Kampagnen die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen, als eine einzigartige frühchristliche Bronzelampe in Form einer eucharistischen Taube ausgegraben wurde, die damals im europäischen Kontext als außergewöhnliches Stück galt.
Der wichtigste Aspekt der neuen Studie ist jedoch nicht das Alter des Tempels, sondern sein Überleben als solcher nach der muslimischen Eroberung der Halbinsel. Traditionell wurden viele historische Berichte dargestellt die Ankunft maurischer Truppen im frühen 8. Jahrhundert als relativ scharfer Bruch mit westgotischen Traditionen. Die Calasparra-Funde hingegen skizzieren eine komplexere Realität.
Das argumentieren die Forscher Es gibt keine Hinweise darauf, dass die Kirche in eine Moschee umgewandelt wurdeoder dass es sofort seine religiöse Funktion verlor. Tatsächlich heißt es in der Studie, dass „die Aufzeichnungen, zu denen auch Vorratsgefäße und Kochgeschirr gehören, nicht als Beweis für die Entsakralisierung des Tempels oder seine Umwandlung in islamische Behausungen verstanden werden sollten“.
„Im Gegenteil, diese Materialien sollten als Indikatoren für die fortgesetzte Nutzung des Raums in Gemeinschaftspraktiken analysiert werden, die sowohl Gottesdienste als auch Ressourcenmanagement umfassten“, argumentieren sie. Diese Lesart wird durch die zentrale Schlussfolgerung des Aufsatzes untermauert: „Die typologische und stratigraphische Untersuchung der Keramik weist darauf hin.“ die fortdauernde liturgische Rolle der Kirche bis weit ins 9. Jahrhundert hinein.
Die Forschung stellt dieses Phänomen auch in den Kontext der kūra von Tudmīr, der danach entstandenen Verwaltungseinheit Der Pakt wurde 713 unterzeichnet zwischen den muslimischen Autoritäten und dem westgotischen Adel Teodomiro. Dieses Abkommen ermöglichte es zahlreichen christlichen Gemeinschaften, gegen die Zahlung von Steuern eine Zeit lang Teile ihrer politischen, religiösen und wirtschaftlichen Strukturen beizubehalten.
Die Besteuerung selbst ist ein weiterer Schlüssel zur Website. Zu den geborgenen Materialien gehören Waagen, Gewichte und andere Gegenstände im Zusammenhang mit der wirtschaftlichen Kontrolle und der Steuererhebung. Eines dieser Gewichte trägt sogar eine arabische Inschrift, die übersetzt „Gerechtigkeit ist Gottes“ bedeutet.
Christlicher Glaube, muslimische Steuern
Das Vorhandensein dieser Objekte zeigt, dass der Cerro de la Virgen eine Rolle spielte, die weit über das rein Religiöse hinausging. Seine strategische Positionmit Blick auf wichtige Kommunikationswege und die umliegenden landwirtschaftlichen Ressourcen, verwandelte es in ein Zentrum der territorialen und wirtschaftlichen Organisation. Mit anderen Worten: Die christliche Gemeinschaft, die die Kirche nutzte, beteiligte sich auch an der Steuermaschinerie der neuen andalusischen Macht.
Die Autoren fassen diese Situation mit einer unverblümten Aussage zusammen: „Der Hügel war eine christliche Gemeinschaft, die den Steuern des islamischen Staates unterliegt und gezwungen, sich in regionale Steuer- und Handelskreisläufe zu integrieren.“
Für die Forscher trägt der Fall Calasparra dazu bei, Aufschluss darüber zu geben, wie die Islamisierung der Gesellschaft auf der Halbinsel tatsächlich stattgefunden hat. Weit davon entfernt, eine sofortige Ersetzung von Bevölkerungsgruppen oder Institutionen herbeizuführen, scheint der Prozess von gekennzeichnet gewesen zu sein Jahrzehnte der Anpassung, des Zusammenlebens und der allmählichen Transformation.
Ihrer Meinung nach habe sich die christliche Bevölkerung „fortschreitend weiterentwickelt“. gefangen zwischen zwei konvergierenden Dynamiken: Einerseits die wachsende Fähigkeit des andalusischen Staates, das Territorium neu zu organisieren und die Steuereinziehung sicherzustellen; Andererseits fungierte die Islamisierung auch als Weg zu sozialer und rechtlicher Anpassung.“
Die Studie kommt zu dem Schluss das Verschwinden dieser christlichen Gemeinschaften war nicht unbedingt das Ergebnis von Episoden der Zerstörung oder Vertreibung durch die Mauren, sondern eines langsamen Prozesses der Integration in die neue andalusische Gesellschaft.
„Die kirchliche Hierarchie war nicht in der Lage, die zur Zeit der Eroberung getroffenen vorteilhaften Vereinbarungen aufrechtzuerhalten, während die zunehmende Zentralisierung, die Steuereffizienz und die städtische Anziehungskraft von Córdoba die produktive Basis von Kirchen, Klöstern und christlichen Eliten untergruben“, stellen Martínez und Fernández in ihrer Studie fest.
Mehr als dreizehn Jahrhunderte später bieten die Ruinen des Cerro de la Virgen somit ein neues Fenster zu einer der entscheidendsten Epochen in der Geschichte der Iberischen Halbinsel. Und sie legen nahe, dass der Übergang zwischen der westgotischen Welt und Al-Andalus zumindest in einigen Bereichen weitaus schrittweiser, ausgehandelter und komplexer als lange angenommen.
